الهوية الإسلاميّة وبناء النهضة

الإسلاميّة: الانتماء إلى هويّة الأمّة والدين الغريب:

المثقّف المنشود هو الذي ينتمي إلى هويّة مجتمعه، ويحمل ثقافته الأصيلة والمعاصرة، وإلّا كان صوتاً نشازاً في مجتمع مختلِف!

مرّت بي فترة فكّرت فيها بتأليف كتاب أجمع فيه الحكم والأقوال المأثورة، التي تحمل معاني راقية، وحكماً بليغة، وقِيَماً عالية، من كلّ الديانات!

وسبح بي الخيال، وحلمتُ بجمع أفضل ما عند الأديان والمذاهب في العالم من تعاليم وأخلاق وأحكام.. كدين جديد جامع.

ثمّ بعد مدّة طويلة عزفت عن هذه الأمنية، وذلك لسبب بسيط، وهو أنّ:

وبما أنّ هذه الكليّات مشتركة، فما فائدة أن آتي بحكمة لبوذا تحضّ على الصدق وأسوقها في مجتمع مسلم؟!

لأنّ هذه الحكمة ستعاني كثيراً في اختراق الثقافة العربيّة أو الإسلاميّة، بينما لو جئت بحكمة مشابهة عن:

عمر بن الخطاب،أو الإمام الغزاليّ،أو الإمام الدِّهلويّ…

فستجد هذه المقولة الطريقَ معبّداً أمامها.

لا أقصد هنا ألّا نستشهد بقول لأحد حكماء الإنسانيّة، فـ:
“الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحقّ بها” (رواه الترمذيّ).

وهكذا، فهذه التجربة تعبّر عن واجب النُّخَب والمثقّفين والمصلحين، وهو أن:

حتى لا يقاوم الناس الإصلاح حفاظاً على الهويّة.

وهذا لا يعني السكوت عن:

بل حتى مناهضة هذه الأمور تحتاج خطاباً من داخل ثقافة المجتمع، بـ:

قال تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم:٤]

فالإسلام هو:

ولا نهضة للأمّة بتجاوز الإسلام.

وكلّ أمّة تبني حضارتها وفق ثقافتها وهويّتها، وإلّا كانت حضارتها استنساخاً لحضارة غيرها، وهذا لا تفعله أمّة تحترم نفسها.

ونحن نعاني من تيّارين:

وكلاهما خطأ:

الحلّ هو:

الحفاظ على عناصر الهويّة والثقافة الأساسيّة. الاقتباس والاستفادة من علوم الآخرين وخبراتهم. صهر ذلك ضمن حضارتنا المعاصرة.

وذلك مثل إنسان مسلم ملتزم: يسافر ويكبر وينمو ويشتدّ عوده، يتعلّم ويتهذّب ويكتسب الخبرات، لكن ملامحه الأساسيّة هي هي، ومبادئه وقيمه الرئيسة هي هي.

والله الموفّق والهادي إلى سواء السبيل